第33章 端午节日源大唐

目。他的诗歌，充满豪情壮志，如同一团熊熊燃烧的烈火，激发着人们的斗志。

而此时的杜甫，还只是个十六岁的少年，在河南巩县南瑶湾村的老家，安静地读书。这个年纪的杜甫，十分调皮，正如他自己所写：“忆年十五心尚孩，健如黄犊走复来。庭前八月梨枣熟，一日上树能千回。”十五岁的他，还是个整天爬树摘枣吃的顽皮孩子，但他的天赋也在此时初露锋芒。“往昔十四五，出游翰墨场。斯文崔魏徒，以我似班扬。”三年后，杜甫将漫游山东和吴越，挥笔写下“岱宗夫如何，齐鲁青未了”的千古名句，如同一位天才的画家，用文字描绘出壮丽的山河画卷。

开元十五年，在中国历史的长河中，注定是不平凡的一年。后来，殷璠在《河岳英灵集》的序言中探讨盛唐诗歌的形成时，说道：“开元十五年后，声律风骨始备矣。”于是，人们将这一年视为盛唐诗歌的元年。在中国数千年的历史中，开元十五年，犹如一颗璀璨的明星，散发着独特的光芒。

为何殷璠会将开元十五年定为如此特别的一年呢？学者们对此进行了诸多研究，但这一年似乎并没有发生什么特别重大的事件。王维、李白、王昌龄、孟浩然、杜甫等人，此时有的初露头角，有的默默无闻，在这一年也并未做出什么惊人之举。不过，我们知道，在这一年的端午节，曾有一场诗酒风流的盛会。

开元十五年，玄宗御宇，四海升平。他遥想汉武帝时，文学之士齐聚朝堂，文采斐然，那场面如同百花盛开，绚丽多彩；魏文帝也曾广邀词人，作颂献赋，那情景恰似繁星闪烁，璀璨夺目。玄宗本就是一位优秀的诗人，又逢端午佳节，岂能无诗？于是，他追慕汉武帝、魏文帝的故事，在宫中大开御宴，遍邀群臣。众人分韵作诗，热闹非凡，仿佛一场盛大的文学狂欢。

所谓“分韵作诗”，就是在纸片上各写一个字作为韵脚字，然后放进罐子里，众人抓阄。抓到哪个字，所赋诗歌就得押那个字的韵。玄宗幸运地抓到了一个“神”字，于是挥笔写下《端午三殿宴群臣》：“五日符天数，五音调夏钧。旧来传五日，无事不称神。穴枕通灵气，长丝续命人。四时花竞巧，九子粽争新。方殿临华节，圆宫宴雅臣。进对一言重，遒文六义陈。股肱良足咏，风化可还淳。”玄宗的这首诗，如同一幅壮丽的画卷，展现出端午佳节的神圣与热闹。诗中的每一个字都仿佛跳动的音符，奏响了盛唐的乐章。那“五日符天数，五音调夏钧”，犹如洪钟大吕，气势磅礴，仿佛在诉说着天地间的神秘与和谐；“穴枕通灵气，长丝续命人”，恰似一缕缕轻柔的丝线，缠绕着人们对美好生活的向往；“四时花竞巧，九子粽争新”，如同一场绚丽的花事，九子粽如同一个个可爱的精灵，在花丛中争奇斗艳。

群臣之中，张说抓阄抓到了“鱼”字，他也不甘示弱，写下《端午三殿侍宴应制》：“小暑夏弦应，徽音商管初。愿齐长命缕，来续大恩余。三殿褰珠箔，群官上玉除。助阳尝麦彘，顺节进龟鱼。甘露垂天酒，芝花捧御书。合丹同蝘蜓，灰骨共蟾蜍。今日伤蛇意，衔珠遂阙如。”张说的诗，如同一块精美的玉石，温润而富有内涵。他与玄宗的唱和，可谓一时之盛。玄宗作为历代君王中诗才出众之人，张说又是当时的文坛巨匠，这场盛会令人叹为观止。但是，诗中提到的“九子粽”“长命缕”究竟是什么东西？“蜻蜓”“蟾蜍”又是怎么回事呢？看来，如果不了解当时端午节的风俗，还真未必能读懂这几首诗。

首先，我们来探讨一下唐玄宗李隆基为何在端午节宴会群臣。一年之中，佳节众多，但宫内端午节的庆典却格外热闹。唐玄宗李隆基在诗中写道：“五日符天数，五音调夏钧。旧来传五日，无事不称神。”端午节究竟有何神奇之处，才会让人觉得“无事不称神”呢？

在中国古代，人们用干支纪时。所谓“端午”，其实就是午月午日的节日。以前的端午节未必在“五月五日”，但一定要在“午月午日”，具体日期则随干支而变动。然而，在魏晋以后，人们觉得每年都要根据干支来推算节日日期太过麻烦，于是就把端午节固定在每年的五月五日。

因为端午节本在午月午日，日月相谐，古人心目中觉得这有一种神秘的意味，所以端午节也因此变得神圣起来。当然，端午之所以重要，还有另外一个原因。本来，端午与夏至是两个不同的节日，但由于相距很近，后来这两个节日便合并了。夏至这天是长日之至，也称“中天节”。在汉代以来的一些经学家眼中，夏至是南郊祭天的日子。唐宋时期，端午节在宫中非常重要，有很多次大型的宴会赋诗活动。宋代的一次端午宴会赋诗，苏轼一人就写了五十六首诗。这未尝不和端午、夏至的重要地位有关。此次唐玄宗李隆基大宴群臣，也是唐宋时期端午宫廷御宴的一个生动例子。

顺便提一句，端午还叫“浴兰节”，因为这一天人们用兰花草泡水沐浴，满身香气，让人不禁想起“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”的屈原。端午节也可称为“蒲节”，因为农历五月菖蒲成熟，人们纷纷采下菖蒲插在门上，或者用菖蒲泡酒。

说到端午的节俗，今人第一想到的应该就是吃粽子