第六十一章 许知浅（大章！）

十五道圣人考验。

能来应天学府的人，不可能不知道这是什么东西。

天地间有修行之法。

修行之法中有修行之疾。

这不是一天两天的事情，也不是骤然出现的事端。

而是早在千百年前，这种事情就已经有了。

千百年啊！

对于人来说，已是格外漫长的时间。

这中间自然会不断有惊才绝艳之人，试图跟那苍茫无涯的天道掰一掰手腕，试图以人身胜天命。

哪怕不能彻底的克服修行之疾，也通过自己的方式，尽其所能的将修行之疾压制到最低的程度——可以接受的程度！

不求那虚无缥缈的长生不老，但求不至于给人带来坏的影响的同时，让好的人可以掌握更强的力量，来推动大势。

而儒家，则整整出过三位圣人！

三位圣人通过自身的努力、思考、度量，最终化作了十五个字，也就是今时今日，儒家所推崇的十五种美德。

仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝廉耻勇。

常人只当这是儒家随便说说，是教化寻常百姓的理念，但能够来到应天学府的儒生，都是最少能够通过其中五种考验的学生。

而他们这些能够教导学生的夫子，至少则是通过了十种考验。

只要身具这十五种美德，且发自内心的坚信，就能够最大程度的豁免修行之疾对自身所造成的影响。

道心不破，修为不失；修为不失，永不入魔。

这是圣人为后辈们所留下的渡世之木择，修行之坚石。

凭此坚石，便是天道横压，其心无缺、其行无漏，亦可身处风浪而屹立不倒。

这是整个儒家最大的财富，便是其他百家也出过圣人，亦是无法比拟的财富！

因为他们出过三位！！！

这十五种美德说来好似有些虚无缥缈，想要检验并不容易，但儒家的先贤们早在一代代人的摸索中找到了方法，修行者有修行者的方式！

分析儒家先辈留下的痕迹，知晓其中一些人的道心为何‘崩损’，在这个基础上重新设定新的标准......

一代代的改良下来，到了如今，十五道考验已被称作圣人考验，是踏入儒家修行体系之前，最重要的一次测试。

圣人考验唯一的缺点就是，这种检测的手段，要求对方修为定要远比自己低，最好从没有修行过的普通人，否则再想不折不扣的‘直面本心’就很难了。

如果连自己都无法看清，更不知道自己是否与儒家适配，便是强行修习儒家之法，也是弊大于利。

一个整不好，跟整个儒家体系犯冲，入魔的比谁都快，得不偿失。

更别说培养栋梁之才了，不出来祸祸人间都算好事。

说到底，修行即使能够掌握更加强横的力量，背后的天道之疾也不是假的。

修行带来力量的同时，伴随着自身的成长，风险也会与日俱增。

世间修行之法皆有缺陷。

哪怕是圣人都不能避免，只能尽其所能的‘避重就轻’，乃至想方设法的减缓、限制，却不能真正消弭。

但儒家家大业大，而今更是独尊儒术，天下间的儒生犹如过江之鲫，再也不是往日百家争鸣之时，既然已经前所未有的繁盛，就不愁找不到好苗子。

十五道圣人考验，能够通过的越多，便说明越是适合儒家的修行体系。

能以凡人之身通过五种圣人考验，说明就是可塑之才，想在应天学府进修，这也是最基础的标准，更差的哪来回哪儿去。

能以凡人之身通过十种圣人考验，说明就是栋梁之材，可以留在学府深造，乃至学有所成之后留在学府当夫子，或者出去干事业。

而能以凡人之身通过十五种圣人考验......也就是儒家的所有考验，这种事情，此前还没有发生过。

在学府祭酒‘儒家可能要有新的圣人了’这一句话出来之后，所有赶来的夫子全都沉默了。

圣人考验，既是对自身品德的肯定，同时也意味着自身所能修习的方向。

十五种考验全过......这就意味着整个儒家的修行体系，都在为他敞开大门，没有不能修的法！

这，还仅仅只是眼睛看得到的好处，仅对自身的好处。

但圣人之位并不是固定的！

前人当得，后人当不得？

没有这种说法！

但不得不说，不同的时代，不同的时期，想成就圣人的难度也是完全不一样的。

框架越大，圣人越多，再想成就新的圣人也就越难。

儒家有三位圣人，在儒家的修行上这是天大的优势，儒家的门徒天生选择就比其他人更多一些。

可这种优势同时也是一座大山，不，是三座。

如果不能翻越这三座大山，便不能在儒家的体系上有所创新。

也就是说，整个儒家的门徒，毕生都只能在那三位圣人的恩泽下笼罩，却永远无法超越出去。

在外人看来，这或许是一种幸福的烦恼。

数遍百家也仅仅只有儒家出了三位圣人，竟然觉得这还不够？