第六十二章 东皇和九歌

‘相面？’

看着这个新的道果碎片，楚泰有些诧异，它同【报晓】、【朝光】和【仵作】都不一样，无法通过掌握道果碎片就获得完整的知识，其中蕴含的力量只能够通过吸收才能够获得。

至于原因，则是在于【相面】力量的特殊性。

在楚泰的观察中，只要吸收的【相面】这一道果碎片，灵性在观察未来方面就会得到较大的增幅，且获得一些类似于天赋的，被动的占卜能力。

同时，会获得大量面相的信息和部分关于预知未来的占卜方法，前者记下特性后，勉强可以依葫芦画瓢，照着寻找，后者则需要配合吸收【相面】后获得的另外一项天赋“观气”。

按照楚泰的感知，【相面】带来的“观气”和通俗意义上的“气”有些不大一样，性质上更贴合于另外一样名为“缘”的东西。

【相面】可以通过“观气”十分敏锐的察觉到人与人之间的关系，看出不同人之间的相性，也可以很轻松的记住见过的每一个人，并且通过占卜和仪式感知到那些人在过去，现在或是将来会产生的交集。

简单来讲，这是一项对于自身力量几乎没有提升，但属性和能力非常特殊的道果碎片。

楚泰心神微微放空，内观心神之中的东皇钟。

如今楚泰手中拥有，或者接触过的道果碎片数量不少，除去缺少前置，残缺不全，没有彻底稳定下来，浮光道人留下的异化真炁外。

剩下的道果碎片和相关信息，在东皇钟的周围都有着对应的位置。

说起来，东皇钟边上的气息，楚泰这些年也有所研究，他根据昔日获得【童子】这一道果碎片能力时见到道人喊出的东皇二字，将其称之为东皇钟。

又根据东皇钟边上的八九個虚幻身影，怀疑这些气息对应的可能是他前世记忆中的九歌神系，或者说楚地神系。

当然，这里的九歌神系，并不是单纯指代东皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、东君、河伯、山鬼和国殇这十位神祇。

而是这些神祇衍生出来的象征意义，毕竟九歌十神体系中部分神祇的概念太过狭隘或者重复，真要排列起来，必然会出现高低前后关系，不会环绕在东皇钟周围，基本保持一个高度。

其中至清至纯，泛着统合万物的明澈宝光，有氤氲流淌，蕴含一股天威浩荡气息的身影可能指代的就是东皇太一自身。

边上承载万物，凝重如山，厚德似土的则有可能是后土，或者大地主之类的概念，山鬼、宫地主、野地主等概念应该被其覆盖。

威势辉煌，璀璨浩瀚，有万千霞光流转而下的那位可能是东君，象征大日和光明，证据是从浮光道人那里获得的【报晓】和【朝光】这两个道果碎片的信息，就挂靠在这道身影之下。

紧接着是他一开始的时候无法分辨是一位还是两位，相互纠缠在一起，扭曲交错的人影。

如今，楚泰怀疑是湘君和湘夫人，不过二者的象征的核心概念应该不是湘水，而是因缘、纠缠、爱情、宿命之类的概念。

或许这两位还重合了一定诸司之神的命运概念，证据是最新获得的【相面】挂靠在这两道影子之下。

剩下的河伯应该是同大水等概念重合，带有一定流动、追溯、归源一类的象征意义。

少司命应该是生命，但具体表现和实质的象征意义暂时无法确定。

大司命则是是死亡之神，冥界之神，除去掌握死亡之外，国殇、强死、兵死、水上、溺人、荆亡、夏亡等厉鬼概念也应该被其同化，证据之一是【仵作】挂靠在楚泰怀疑是大司命的身影下。

但现在还有一个问题。

‘为什么【童子】和【云游之士】挂靠在疑似云中君的身影下？二者有什么联系，还是【童子】和【云游之士】最后衍生的方向存在什么我不知道的东西？’

‘还有，按照原本的楚地神话，少司命和大司命也应该是诸司之神的一部分，真的能够单独划分出来吗？’

‘最后，这片土地上的楚国，同我前世记忆中的楚地又有什么联系吗？’

心中杂念诸多，楚泰一时间也难以理顺，他闭了闭眼，等待心绪稍微平稳一些后，边上的郭山已经将水递了过来。

楚泰摆了摆手，表示不需要，抬头正打算说话，突然察觉到不对。

他上下打量了打量了一下郭山，过去他虽然知道郭山的体质特殊，否则也不可能在先天不足，后天还吃了不少苦的情况下，长得这么高大，还能自主吸收地下的元气，凝聚培塿移灵秽气和残骸枯骨杂气。

但具体是什么体质，又有什么能耐，楚泰是真不清楚。

而刚刚，【相面】之中记录的诸多信息，在其确定的时候被楚泰窥探到不少，哪怕没有吸收，诸多面相的特征他也是记了下来。

如今同郭山一对照，越看越不对劲。

郭山的面貌勉强可以称之为英俊，只因性格憨厚老实，外加过去痴傻的表现，让人总是会忽视他外貌上的一些特点。

如今，楚泰仔细观察，发现郭山五官三停各有特色，且相对独立，特别是上停更是和中下有着一定的切割感。