第八百一十八章：太平道国立

同一时刻，汉军整体性比较放松，可是白莲教特别是白莲教的湖州府，此时的都城已经正式更名圣京。

圣京城外，此时已经完全戒严。

而祭天之处，更是被大军所包围，确保祭天完成。

对于这次祭天，大乾派遣了所谓的杀手前去捣乱，无一例外都被活活按死。

这一天的白莲教，战斗力空前强大，或者说这一个时间段的白莲教战斗力都很强大。

随着隆重的祭天仪式已经完成，李天王正式登基称帝，建太平道国，称大皇帝，以国号纪年。

登基当天，尊白莲教为国教，并颁布《道国田亩制度》。

《道国田亩制度》的基本内容，便是参考了汉军的土地政策，同时参考了白莲教的教义和儒家的大同之法，定一切土地和财富都属于大皇帝所有。

提出‘凡天下田，天下人同耕’，‘无处不均匀，无人不饱暖’，‘有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使’。

然后将每亩土地按每年产量的多少，分为上、中、下三级。

定其田一亩，早晚两季可出六百斤者为上田；可出四百斤者为中田；可出两百斤者为下田；。

接着好田坏田互相搭配，好坏各一半，按人口平均分配。凡16岁以上的男女每人得到一份同等数量的土地，15岁以下的减半。

又定村庄需建立圣库，规定‘天下人人不受私，物物归上主’。

也就是说每户留足口粮，其余归圣库。

具体便是凡当收成时，除足其家每人所食可接新谷外，余则归圣库，凡麦、豆、苎麻、布帛、鸡、犬各物及银钱亦然。

同时规定了各家遇有婚丧嫁娶和生育等事，按规定费用到‘圣库’领取；鳏寡孤独残废等丧失劳动能力的人，也由‘圣库’开支抚养。

另外农民除了耕种，还要利用农闲时间饲养猪、鸡、蚕，从事纺织、缝衣、制作陶器、木活、打石等家庭副业和手工业生产。

不仅如此，还参照了汉军的民兵制度，规定每家出一人为兵，设有伍长、什长、卒长。

改组护教军为护国军，护法军为天军。

当然，这只是换了一个名号，并未大动干戈，只是疯狂扩充护国军的兵力人数罢了。

参照白莲教现如今治下人口，规定凡天下每一夫有妻子女三、四口，或五、六、七、八、九口，则出一人为兵，因此仅护国军的兵力便可激增至五六百万。

同时，《道国田亩制度》还废除了四书五经，也就是说改组科举制度。

规定凡县一级以上的官员，一般都由天军将领担任，地方乡官由当地的信徒选举，‘凡天下每岁一举，以补诸官之缺’。

同时规定乡官如有贪污不法的，信徒可以检举揭发，随时革退。

允许妇女参与军政，禁止把妇女当作商品的买卖婚姻。

规定‘天下婚姻不论财’，也就是男女可以自由恋爱，男女结婚道国会颁发‘合挥’，上面登记着结婚人的姓名、年岁、籍贯等项目，还需盖有龙凤图章。

最后规定凡天下诸官，每旬依职份虔诚设牲馔莫祭礼拜，颂赞无生老母、大皇帝，讲圣书，有敢怠慢者黜为农。

伴随着一声“钦此”，这《道国田亩制度》当天就被颁布。

而《道国田亩制度》的颁布，别说天下哗然不哗然了，就连白莲教，不对，应该是太平道国内的地主、豪强和士子们，都因此哗然。

对地主豪强们来说，土地是他们的命根子，如此政策，是要掘了他们的根。

对士子们来说，四书五经全部被废，需要学习白莲教的圣书，同时当官也只能依靠所谓的信徒选拔，走到县以及还需要成为军中将领。

如此种种，士子下看不起所谓的乡官，也就是大乾朝廷的吏员；上不能当县长郡守之类的，因为他们不是军中将领，只能无奈的卡在了这里。

同时，很多老学究，老顽固也对于女子婚嫁和当官的做法表示强烈反对。

但无论如何，太平道国此时都已经拉拢住了天军的军心，并携带开国之势，随时可以对治下进行大刀阔斧的改革。

现在，距离太平道国真正颁布实施《道国田亩制度》，就差开国第一仗了。

只要这一仗太平道国打胜了，那么《道国田亩制度》就能轻而易举的推行下去。

可若是打败了，那么《道国田亩制度》就是一个名存实亡的政策。

甚至若是太平道国不堪一击，治下皆反，说不得顷刻间亡国也不是不可能。

而伴随着这道《道国田亩制度》政令开始传播，李天王在开国第二天就当着全军将士的面做了动员。

这种动员无非就是拿着《道国田亩制度》以及白莲教信仰说事，李天王轻车就熟。

在动员完成以后，白莲教大军兵分三路，由杨石达率领二十万天军进攻川州，蒋奉化十万天军从金陵向大乾发起进攻。

最后便是他自己领天军儿三十万，坐镇圣京应对江北大营的进攻。

战斗在其称帝第五天便正式打响，主动进攻的便是江北大营下的水师，而太平道国的水师则是负责拦截，双方投入大小船