第四十八课

的都是一些思想上的书籍，重要的医术农书等并不在这个行列里。

“汉武帝的‘罢黜百家’也是因为这个原因——那些诸子百家的门生聚集在各路诸侯王门下，经常批判皇帝的政策。各地思想不一样，政策不一样，社会秩序就肯定会乱。但这样怎么行呢!这不是不利于国家的统一吗?所以在这时候，统治者那肯定是要站出来、对这些思想做出一个权衡整合的。关键问题就在于，他们该采用哪一家的学说作为主流的学说了。"

“董仲舒向汉武帝提出了建议，推荐使用儒家学说……唔，等等哦。”

李晓诗的话音打了个岔，因为弹幕上有人说出了比老师所讲课文更详细的内容，她眼睛一亮，拖回去把那些弹幕仔仔细细看下来，然后才点点头，"谢谢呀。"

她把这些和弹幕和老师所讲的内容整合了一下，说道：“关于思想统一，董仲舒向汉武帝提出了《天人三策》。”

"第一条是天人感应、君……君权神授。"

李晓诗看着弹幕，又看课本，就算因为不熟悉断掉内容也很快就接上了：“他们把皇帝当成是上天挑选并赐予的人，反抗正统的皇权就是在和老天作对。据说这套理论其实在先秦的时候就已经出现了，但董仲舒又糅合了其他杂家的学说，最终融合成了这一套以‘天人感应，君权神授’为核心的天人关系论。而时下百姓愚昧，对这些都是深信不疑的，也就更方便了皇帝对地方的管控。"

刘彻没眼看了。

这倒霉孩子，拆台来的

?

不过还好，在刘彻看来，李晓诗还算有点良心，没有再强调她之前那些“唯物主义”的观念，只是撇撇嘴又说了一句“世界上是没有神仙和鬼怪的”,倒也没在百姓中引起什么大的风浪。

"第二策，就是这一板块的标题，罢黜百家，独尊儒术。"

“在诸子百家中，各个学说各有各的特色，但最后董仲舒提出来的这一套，却是最适合那些已经安定下来的封建王朝中统治者的思想策略——儒家。”

“儒家学说内部其实也有很多侧重点不同的观念，董仲舒之所以选择儒家，是看中了荀子的理论：礼治。这一思想，主在明确尊卑等级、以维持社会的秩序——不就正合了此时西汉王朝的需要吗?于是汉王朝在点明皇帝乃是天选之子后，又推行了这一套需要礼度教化尊卑有序的儒家思想。"

“但这个儒家却又不完全是孔子那个儒家。”

“汉武帝雄才大略，肯定是要对外征伐、对内掌权的，必要时候铁血政策也是不能少的。可是孔子孟子等人提倡‘仁政’、又有‘民为贵、社稷次之、君为轻’的理论。相比之下，孔子更推崇西周时候的制度。这很明显又和大汉王朝、和汉武帝的需求相悖啊!对于这样的帝王，其实还是严明的法家更适合他的吧?”

“可是百姓们对这一套却是很喜欢，接受得毫不费力。谁不想有一个‘民为贵’的皇帝?”

“所以董仲舒这个擅长将思想与社会需要相结合的人才，又一次发挥了他的才能。他糅合了其他诸家学说的思想理论，成功创建了一套看似儒家、但内里已经全然变了的新儒家。外儒内法、辅以其他各种学说的细枝末节，成功让皇帝和百姓们都满意了。"

李斯：..

(大秦脏话)

好嫉妒，他也可以的啊。他正打算这样做的啊!怎么还有人比他还先一步呢?……也不对，其实这也算是他的后生了。

李斯心里酸溜溜的，但又想到什么，随即释然了。

他拿起笔，立时开始写新的策划书。

哼，只许你们摘我们的桃，不许我们摘你们的桃?等着吧，三天后、不，明天，他就把新的法家学说呈给陛下。

李晓诗还在艰难地捋弹幕和课本笔记，争取三方汇总互相补充：“当然啦，这套政策的外

衣还是‘仁政’‘德政’。但董仲舒和孔子那些先贤们的仁政德政却不是一回事。孔子孟子认为人间有‘五伦’,也就是君臣伦常父子伦常夫妇伦常兄弟伦常和朋友伦常，但董仲舒推行的是‘三纲’,也就是君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲。所谓‘三纲五常’,就是这三纲——从此之后，那些以儒家治国的儒士儒生们，其实都是这一套新思想、以及他们又故意曲解出来的更新的思想了。"

这在当时情况中确实是有利于制衡君权、又能帮助皇帝统治百姓，但后世的封建糟粕也没少从这里来。

那些后世的老顽固，不都是深深浸淫在对儒学自以为是的理解当中的人吗?——他们都说自己是儒生，说是遵循孔孟，但是谁又能说，孔子孟子的思想是这样的?

这下，不止西汉当代，后世的老百姓们也听迷茫了。

那这到底是咋回事啊?读书人们都推崇孔圣人，都说是儒生，其实他们信奉的都不是正儿八经的孔子学说了?

许多被影射到的老腐儒们一个个气红了脸，甚至还有的当