第23章 可卿之殇、女人之悲

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秦钟一大早听了两时辰闷课，说是困倦，哈欠连连，秦可卿就叫瑞珠服侍他在里间歇下，脱鞋小憩，瑞珠仍旧出来与宝珠在外间伺候。

虽有秦钟、宝珠、瑞珠三人在侧，但这时代礼教大防极为苛刻，哪怕贾琮年龄还小，也觉不便，想起身出去，秦可卿忽问：“琮叔看东府当家的如何呢？”

宁国府的内务，由尤氏、秦可卿管理，秦可卿的好名声，也是在管家之中凸显出来的。

“还好，东西两府，一族下人，谁不知师姐最得人心。”贾琮敷衍道。

“师姐？”秦可卿愈听愈觉得奇怪，然而从秦业为师来论，他这么称呼也无不妥，她尝试道：“师弟？”

“嗯。”贾琮认真答道。

“噗！”秦可卿伏下桌案，不出声地笑，香肩的靛蓝印花披帛随之颤动，待抬起媚容，两颊梨涡隐现，似乎觉得在人前这样不妥，她道：“瑞珠，宝珠，你们讨秦管家看一下账目。”

瑞珠、宝珠联袂出去，秦可卿脸现静容，贾琮见到桌案铺开的宣纸，是一列列娟秀、细腻的笔迹：

下楼来，金簪卜落，

问苍天，人在何方？

恨王孙，一直去了，

詈冤家，言去难留。

悔当初，错失吾口，

有上交，无下交。

皂白何须问，分开不用刀。

从今莫把仇人靠，千里相思一撇消。

这是宋代女诗人朱淑真的《断肠谜》，这首词可看做谜语，包含了一到十的十个汉字，且词句蕴含着一个女人的肝肠寸断、愁绪决绝，秦可卿何以写它？

“师弟你说，我们女人为何古来困守闺阁？平生不得一展眉呢？”她睇视窗外剪檐春燕，像是对别人说，又像自言自语。

这个问题，不好回答，尤其是对古代的女人，贾琮无语半晌，道：“师姐说的也不尽然，我听人说过，上古时期，还有母系氏族，那是女子的黄金时代，她们手握权力，当时的人，只知其母，而不知其父，婚姻也不是由男人来定，叫做服务婚。”

“我明白了。”秦可卿回神道：“谁操有大权，谁来做主是吗？这时男人当权，所以，咱们女子是附属品。”

贾琮点头。

秦可卿温声中夹杂不甘：“未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子，三从四德，我也认了，仿佛生来天经地义，女人就该如此，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。可《贤媛集》、《列女传》，女人为了守节，不惜割鼻、自残，裹成小脚，痛不欲生，行动不便，谓之风尚，竟然无人觉得残忍吗？”

那昔日所见轻熟妇人的无限韵致，消失殆尽，取而代之的是一双眸子的凄楚，她只是想把闷在心里的事，倾诉一下吗？

“师姐，是很残忍，可这世道，便是如此。”贾琮断断续续地：“在程朱理学之前，《礼记，丧服四制》有载，春秋战国，鲁君的女儿，嫁到宋国，名叫宋伯姬，一天，宋国失火，宋伯姬不肯走，被大火活活烧死。就因为，出门必带随从，否则宋伯姬就不贞、不洁。”

“是啊。”秦可卿接口：“白居易《琵琶行》，对江湖女子何其怜惜同情，就是这位大诗人，买了婢女，还向朋友炫耀，‘樱桃樊素口，杨柳小蛮腰’，名传千古，婢女送人、交换，那更是风尚。”

这算什么，程朱理学的集大成者朱熹，一边高喊“存天理，灭人欲”，一边把儿媳妇搞了。

杨贵妃原先也是李隆基的儿媳妇，开元盛世的皇帝李隆基，后宫高达四万，一天玩一个，一百年都搞不完啊……

汉武帝刘彻金屋藏娇，据说还纳姑姑入宫。武则天上侍太宗，下侍高宗。明朝老朱家，堂兄妹来一把超越伦理，也不稀罕啊。我大清的风流皇帝乾隆，那更是不要不要的，小舅子傅恒的老婆都被他搞了，名垂千古哇。

故此有人这样说历朝历代：臭汉、脏唐、宋不清、明邋遢、清鼻涕。

权势越集中的地方，道德伦理越容易被打破，难怪古代有人发出“凡为帝王者皆贼也”，这种晴天霹雳的呼声了。

对此，贾琮根本无能为力，他一个人，如何抗衡得了整个封建礼教？进一步说，为什么要去抗衡呢？

是，封建礼教是女子的悲哀，包办婚姻在现代人看来是老废物、老古董，陆游、唐琬，相爱而不能终身厮守，不能在一起。现代人，可以自由在一起，然而相爱的，不多。爱情，不是没有，但，不能恒久。

这是体制的问题吗？不，是人类组织的问题，人类的天性问题。无论你承不承认，人类这种群体动物，他们的本性是多婚的，不管男女，都是如此，所以古代会那样，现代又会这样。很多社会学家、历史学家，已经证明过这个事实。

只不过，环境加给了我们伦理、道德，羞耻、妒忌、贞洁、情……小孩子是没有这些东西的，道德源于习惯，习惯源于生活。

把问题看得越透彻的人，其实活得越不是那么轻松自在，因为许多本质的东西，总是与现实格格不入，贾琮无话可说了，无话可说并不是没有什么话要说，而是没有找到倾诉的对象而选择了沉默。