第187章 祭礼结束

我已经提前往这里赶了，可是路上还是有点堵。”

李想就像个专门研究民族文化的专家。

他怀里的小豆子伸手示意要抱抱张玲。

此外，按俗女孩出嫁时要从索绳上把自己的索摘下来，即所谓“摘索”。

用从福寿双全的九家所要五色彩线捻成，挂在树枝上，在西墙神位前供桌上，摆糕饼、香碟、酒等。

神职人员吃完晚饭后，开始净屋子、扫院子，将祭礼期间吃下的猪骨等杂物一起向南送出百步外扔掉，回来时不能再进神堂，萨满在院门外磕三个头后才能离开。

当然这里终点线的他们，并不只有单纯意义上的学生。

当看到张玲微笑着冲她点头说：

“孩子请不要把你的情绪和努力，全都托付给学习。学习是很重要，但体验生活更重要。学习这种事，问心无愧就好。妈妈只要知道这已经是你最大的努力了。自然也会感到骄傲的。”

只要学生学习好，即使学生行为再如何恶劣，也是可以被老师谅解，甚至是赞赏的。

殊不知很多时候并不是孩子输在了起跑线上。

有些害怕的被李想看到，想要伸手抢夺，并暂时藏在不宜被发现的地方。

不曾想在次日接小豆放学的时候，亲眼看到小豆子的好朋友阿霜，手里竟拿着一个熟悉的小弓箭。

张玲则表现出几分溺爱，摸着小豆子的脑袋说：

“好好好，我们的小豆子最是聪明了。”

但凡学生学习不好，哪怕一个无心的举动，也会让老师暴跳如雷，动不动就要让你把家长请过来，并连同家长一番教育。

张玲这是把小豆子视如己出了。

他就一直在为张玲普及一些关于换索的知识。

误认为小豆子要收回送给她的小弓箭。

因为张玲这是解放了她的天|性。

所以起跑线上的孩子，在终点线上他们看来，本来就是一个乐子。

李想又笑眯眯看向蹦跳的两个小姑娘问：

“我好像错过了什么高兴的事？看把她们高兴的。”

如以鸡、鱼等为供品，则蒸（煮）熟装于盘内供之即可。

清乾隆年以前满族不修谱，各民族均以索绳记录本族人口繁衍情况，因此称索绳为无字家谱。

张玲所说的这些对小豆子来说简直不要太简单。

萨满从祖宗板室内西墙神位的祖宗板北头扬手架上（或拴在挂子孙口袋之处）；

远处的雀鸟同时发出欢快的鸣叫声。

张玲听着乖巧阿霜的话语，只能暂时把小豆子的事情押后，随即挂起温柔的笑容回答道：

锁为彩线打成之粗绳，沿缝夹以五色布条，悬其一端于隅之钉上，拖之门外左侧柳树枝头而系之，下陈黄米粉团及煮熟小鱼各一碗，向之跪拜，是为拉锁。

近到能够听到彼此的心跳一同律动。

张玲微微一笑的说：

“学习好，确实可以让你成为父母眼中的骄傲。但并不是成为父母骄傲的唯一路径。”

所换之新索或三天后、或于祭祀结束后摘下，系于索绳上。

小豆子有点儿不敢相信的看着张玲问：

“妈妈，这是真的吗？”

“阿姨，你好！我是阿霜。听小豆子说今日她要到新家生活了。阿霜就是想问，我能一起去参观参观吗？”

从昨天获悉要让张玲主持换索仪式。

需换索者（一般为十五岁以下儿童）依次到供桌前向神树叩头。

于祭祀开始之前栽于院中东南方向立，上面挂上红黄兰白纸条和水团子。

只是与扮相帅气的小姑娘互相掩护的偷拿索绳上小弓箭。

这仿佛象征着他们就是名副其实的一家人。

且只取下旧索而不再换戴新索。

待全部戴完后，以所供之“九罗饼”分食。

在平常日子里，它的神位是在西墙祖宗匣北侧，挂在索伦杆上一尺多长的黄布口袋，俗称“子孙口袋”或“妈妈口袋”。

（注意：若因经济条件所限，也有很多家族用家禽或鲤鱼作供品。）

主祭人张玲率众人向西墙神位叩头上香祷告毕。

“什么意思？”小豆子问。

（注意：这棵柳树俗称“神树”或“娘娘树”等）。

也有的将饼煮（蒸）熟后，夹于神树枝叉上，使小儿抢食，俗称为“抢福”。

也是为了避免张玲在换索仪式的时候，不至于什么都不懂的手忙脚乱。

小豆子听着这里，瞬间感到自己比阿霜幸福多了。

感觉能分分钟的就令张玲妈妈活在无限的骄傲里。

待肉熟后仍摆件拿件上供行礼，亦与朝祭略同。

所以很多家长拼命的让孩子把所有情绪与努力都托付给了学习。

于是只能再三交代让张玲到时候多看几眼小豆子。

小豆子又恰好看到阿霜手中的小弓箭。

在满族萨满教祭祀中，有一位始祖母女神，叫“佛托妈妈”和“柳枝祖母”。

她冲着李想笑着点点头，接着对小豆子说：

“要知道对父母来说，从孩子