第一五九章

【一、井田制

井田有两个基础定义，分别来自《孟子》、《周礼》。

《孟子》说：一块九宫格，最中间的是公共财产，大家优先耕种公家的，忙完了再耕作周遭8块私田。

9块田都不允许农民自由买卖，靠“分配者”来分配，以达到民有恒产。《周礼》比较复杂，大概意思是“井田”是一种分配土地的计量方式。它们其实是两个体系，两种定义，汉代以后，儒家学者才把他们捏合在一起。这也使得井田制的研究有一个非常大的基础疑问。它，是真实存在的吗?】

“这自然是存在的啊!”解缙忙道，他可是井田制的爱好者。选择均田，乃是结合现实，退而求其次的让步。

毕竟现在礼乐崩坏。

"从前，那上古先王之治，圣君当道，怎可能不美好，不完美?"他没有意识到，他已经慢慢相似了方孝孺。

朱权举手：“可是，单从数学来看，兔朝的数字才是真正的至美之数。毕竟，先王之治，怎么想也不可能有54亿石的粮。"

解缙： "……"

解缙的脸色，竟有点苍白。“可是，取商人之利，不是大道。”

老朱凉凉地瞥了解缙一眼，果然迂腐。"咱们还要从农民身上收钱，而那兔朝，却可以给农民发钱。你觉得农民眼里，什么是大道?"

解缙被KO。

【一部分学者认为它仅是儒家的乌托邦幻想，另一部分结合甲骨文、少数民族的原始村社等社会形态进行研究，认为它存在。

我们姑且分为： “现实西周井田制”、 “儒家幻想井田制”吧。】

少数民族……

现场的文臣们，开始感觉到一些不妙的气息了。蛮夷之辈，怎能周礼混作一谈?

【对于“现实西周井田制”的性质，学者们又有非常多不同的解读。我们摘取3种观点。

①、井田制是家长制家庭公社土地所有制。土地所有者：宗族。土地分配者：宗族。

西周以前，血缘构成的宗族组织是社会构成的最主要部分。有学者认为这是一种“家庭奴隶制”,一种原始社会向奴隶制社会跨越的中间过程。

通俗的来说，

由于生产力不发达，未来的奴隶主可以光坐着不干活，这会儿的隐形家庭奴隶主还得亲自干活才能养活全家。】

"啊!"

现场咕咚倒下了好几个人。不消说，都是那一批文臣。

解缙第一个倒下了。

杨士奇第二个。郁新撑着这两位倒在地下的晚辈的肩膀，大口喘气："有辱斯文!有辱斯文!怎可说是奴隶?奴

隶?!"

老朱看了眼郁新，在意起来：你要撑不住了吗?

【②、井田制是奴隶制的土地所有制。土地所有者：奴隶主农民所有者：奴隶主

是这样的，农民本身也是奴隶主的财产一部分，都是奴隶了，想什么财产呢?永远的财产为0,也是民有恒产。】

坚强的茹瑞，也有点扛不住了。他大骂道： "曲解圣人之意!圣人不能瞑目!"

朱橚吃完了瓜，终于有嘴巴说话了，他也傻眼了： "按照这个说法，圣人岂不也成了奴隶主?"

【③、井田制是封建土地所有制土地所有者：封建主土地分配者：封建主

封建主既包含国王，也包括诸侯。封建一词的本意，是国王把土地分封给各个诸侯。国王也好，诸侯也好，大家是拥有不同大小土地面积的大地主。

封建制强于奴隶制又强于最早的半原始部落状态。

学者们争论的焦点，概括起来就是——哎呀，西周那时候到底有没有那个生产力和文明度进入封建社会呢?】

文臣们仰天呐喊："这生产力到底是何邪道?!"

朱棣试图跟上： “圣人最坏的可能，是一个茹毛饮血的蛮夷人，好一点是个会奴役别人的奴隶主，再好一点是个诸侯……"

本来的倒下的三个文臣，垂死病中惊坐起： “可以了!毁掉圣人，对您又有什么好处?!”朱棣讪讪。

但他在心里纠结了起来，经常用尧舜、三代之治来形容国家治理强盛，但如果说是野人女真那种……状态……

他感觉还是兔朝那些视频里的房子比较吸引人。

【导致我们对“现实井田制”产生混淆、理解困难的，主要是，它乍一看很

像共产主义社会。但，看完上面这些，友友们难道还会认为它是什么很先进的东西吗?

在那个年代，商鞅变法、承认土地私有，实际上是促进了生产力提高，因为农民在“我为自己干