第422集

后人追赠

\"有巢氏\"是后世给\"发明巢居\"的人的追赠。《韩非子》记载:\"上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民说(悦)之，使王天下，号之曰''有巢氏''。\"按:上列文字摘自《韩非子》。《太平御览》\"有巢氏\"引此文，略见异同。\"禽兽众\"作\"禽兽多\"，\"虫蛇\"作\"蛇虺\"，\"民悦之\"作\"人悦之\"。

唐著名诗人陆龟蒙歌颂说:\"词云太古万万古，民性甚野无风期。夜栖止与禽兽杂，独自构架纵横枝。因而称曰有巢氏，民共敬贵如君师。\";李白《笑歌行》诗日:\"巢由洗耳有何益，夷齐饿死终无成。\"\"这里\"巢\"指有巢氏后裔巢父，尧时高士，以巢居闻名。

文化学者林河:\"在燧人氏之前，人类都是无名的，所谓''有巢氏''、''燧人氏''并不是他们的''自称''，而是后人的''他称''。\"李绍连《华夏文明之源》中对韩非的记述解释道:\"在人类出现的早期，即相当于考古学的旧石器时代，…''构木为巢''也是可信的，不仅因为我国西南的高脚竹楼，…近世在菲律宾巴拉望岛南部的克诺伊族，有人树上搭盖有简陋的住房…宛如鸟巢。有巢氏''当指居住在树上的原始人群。\"

2008年北京奥运会主场馆鸟巢，2019年中国北京世界园艺博览会中国馆的设计、建造理念效仿有巢氏\"巢居\"的古老智慧，这既表明了当今社会对巢居文明的敬仰，也表明了有巢氏开创巢居文明的伟大功绩，对中华文明和人类文明的发展都具有积极和深远影响。

恩格斯《自然辩证法》指出:\"有了人，我们就开始有了历史。\";\"人们最初怎样脱离动物界(就狭义而言)，他们就怎样进入历史。\"人类社会历史的第一页是最初脱离动物，而有巢氏的功德具有导引全人类文明进步的划时代意义。

有巢氏率领大家走出洞穴，引导人类为脱离动物界而迈开了第一步，是觉醒最早的原始人之一。历史学家姜广辉指出:\"中国古代传说的''有巢氏''，大致相当于蒙昧时代的低级阶段。\"(《论中国文化基因的形成--前轴心时代的史影与传统》)

氏族代称

\"有巢氏\"是巢居发明人的称号，也是华夏先民所处氏族的代称。\"有巢氏\"因为功德和地位，自然成为中国远古氏族中的代表人物，代表人物的称号便渐成为氏族的代号。《庄子·盗跖》记载:\"且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰''有巢氏之民''。\"

马克思指出:\"血缘家族是第一个社会组织形式。\"(《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》)血缘家族(血缘氏族)的出现，是人类从\"原始群\"转变到氏族部落(血缘家庭公社)的重要标志之一。有巢氏及其子孙代代繁衍，巢湖流域形成以血缘为核心氏族部落中枢及支系部落群体。

《论有巢氏功德与古巢国演延》:\"''有巢氏''不是神而是个圣人(或者是一个英明的人类群体)……''有巢氏''不仅代表着一个原始氏族，也代表着一个历史时代，代表着中国文明史肇端的典型标识。\";\"《辞海》释:\"有巢氏，传说中巢居的发明者。相传远古时代他为了避免野兽侵袭，教民构木为巢，居住在树上。反映了中国原始巢居的情况。\";《通志·氏族二》载:\"巢氏，有巢氏之后，尧时有巢父。\"

中国华门(天下第一门)，华夏文明的纪念碑。华门顶部的\"门祖阁\"陈列中华民族的人居始祖、门祖有巢氏，表达对人居始祖有巢氏(暨有巢氏文化)的景仰。

《世界科技研究与发展》-《华夏农耕文化探源--兼论以粮为纲农耕》:\"农耕必然与定居相伴,以鸟巢为滥觞的木架民居结构于是出现,有巢氏与神农氏的时代同步。从此揭开了华夏民族以耕战为特色的农耕文化长卷。\"

时代名称

\"有巢氏\"是巢居发明人的称号，也是华夏先民所生息的时代名称。\"有巢氏\"因为功德和地位，自然成为中国远古氏族的领袖人物，领袖人物的称号便渐成为他所生息时代的名称。

历史学家徐旭生曾立《有巢、燧人、伏羲、女娲、神农各氏的来源》专题，对关于有巢氏的史料及历代研究情况进行综述和探讨，并明确指出:\"就当代所能得到的材料去研讨，我们可以推断神农与有巢、燧人为同类，是战国时的思想家从社会进步的阶段而想出来的指示时代的名词。\"

国学大师钱穆:\"中国古代历史传说，极富理性，切近事实，与并世其它民族追述古史之充满神话气味者大不相同。如有巢氏代表巢居时期，燧人氏代表熟食时期，庖牺氏代表畜牧时期，神农氏代表耕稼时期。此等名号，本非古所本有，乃属后人想