第七百六十九章 那么，谁才是反贼？

武昌。
自兴汉军举义攻占武昌以来，叫嚷驱逐鞑虏、恢复中华最凶的其实是一个降官。
此人就是最早投降兴汉军的宜昌学政王昂。
自降兴汉军以来，王昂常挂在嘴边的就是大义，正统。
其认为满清入关以来屠我赤手百姓，改我衣冠，断我文明，使我华夏大族沦为奴隶愚昧之人，因此必须从根本上推翻清廷的政策，从而唤醒广大愚昧无知的百姓起来共同推翻清廷。
由于王昂是第一个主动归降的清廷官员，因此被兴汉军统帅顾师道委任为湖北布政使。
可能也是千金马骨的意思。
王昂上任之后，立即在湖北动员百姓割辫蓄发，另外推行汉服汉冠，以此标明兴汉政权的正统性。
为此湖北布政衙门颁布了《汉人冠服制》、《汉人冠服图》，要求各级官员主动带头穿戴汉官服饰，并恢复从前汉人礼仪，将清廷加之给汉人的诸多陋习一一摒弃，并焚毁大量清代编撰的史料书籍。
为此有些走火入魔，连清廷给各地童生的教材《弟子规》都给禁了，《康熙字典》也改名为《洪武字典》。
更规定各级衙门公文凡出现清廷字眼，一律用“鞑子”、“胡虏”代替，同清廷的文狱完全相反，不知是王布政曾受文狱之苦，还是纠枉过正。
然而由于满清占领中国长达百年之久，百姓莫说知道汉服了，就是连前明知道的都不多，因此尽管兴汉军本身是明朝遗民组织，对明朝时期的汉人衣冠文明保存完整，但由于清廷的“汉奸”妖魔化宣传，使得湖北百姓除了少数社团分子、投机分子对兴汉军亲近外，大多持怀疑抵触态度。
同时由于湖北之地数十年未有战火，虽吏治腐败，但百姓尚能温饱，如此自是没有推翻清廷的动力。
所以，王昂推行的恢复衣冠新政在民间并未引起大的共鸣，仅武昌等大城市的街面上有汉服重现景象，其余地方依旧是过去穿戴。
倒是强制割辫蓄发取得不少成效。
为了让百姓主动割辫，王昂竟是下了严令，命人于各地广贴布告，称“满虏窃国，易吾冠裳，强行编发之制，悉从腥膻之俗。…今者清廷大势已去，复汉即将成功，凡我同胞，允宜涤旧染之污，作新朝之民。
凡未去辫者，于令到之日限二十日，一律剪除净尽，有不遵者同满洲鞑虏，必置重罪。”
只是布告张贴开始，效果不甚好。
原因是百姓认为身体发肤受之父母，今若割辫乃是对父母不孝。
另外就是很多百姓认为留着辫子虽然丑，但要是把辫子割了自个就成大光头，那样看起来更丑。
当然，最重要的原因是清廷统治百年，辫子在百姓心目中根深蒂固，认为自有人类之始便有辫子传承，今若割去乃是毁损祖宗传承。
加上有一些不看好兴汉军的乡绅暗中散布谣言，说要是割了辫子大清兵再来，就会统统砍头，结果自是令得百姓响应割辫者屈指可数。
针对这一情况，王昂一开始采取的是利诱手段，即在各地交通要道、城门关卡处设下免费饭菜，只要百姓愿意割辫，就能凭借割下的辫子享受免费饭菜，另外还可以领三文钱。
这个办法有一定效果，不少穷人为了这免费的饭菜真的来割辫，可不少人是一边吃饭一边哭的，并且在走时死活要把自己辫子带回去，说什么这样就算自己将来死了，也能让亲人在自己入殓时将其放入。
各地关于割辫的信息反馈到武昌这边后，王昂立时知道光是利诱不行，于是请求军队协助强制割辫。
“今湖广光复已数月有余，辫子仍未除净，而百姓尚有心怀犹豫，踌躇不剪者，是满贼之丑俗犹存，于我汉人声威有损。”
兴汉军统帅顾师道当即下令各部配合地方剪辫，在军队介入下，各地这才开始大规模剪辫。
毕竟跟命比起来，辫子也不是太重要。
但不少地方士绅尽管被强制割辫蓄发，也仍以“长毛”诅咒兴汉军，说“长毛”断然长久不了。
不过随着兴汉军势力越来越大，连大清的定西大将军都给打死后，士绅们态度明显有了一些松动。
不少人私下说到“长毛”时，不再如开始那般恶毒攻击，反而会感慨几句，说什么昔年我汉人不尽是长毛？
割辫的成功让王昂信心大增，为了捞取功绩，在兴汉军站稳脚步，他又建议兴汉军高层前往显陵祭拜，以表明兴汉军政权乃明朝后续，为华夏正统所在。
显陵乃前明嘉靖皇帝生父朱右杬的陵墓，初以亲王规制葬于松林山，嘉靖时改制升格，山称“纯德山”，陵曰“显陵”，庙号睿宗献皇帝。
也是除两京外唯一的一座明帝陵。
此次拜谒活动是明朝遗民百年以来第一次祭祀前明皇陵，因此上下十分重视。
王昂以顾师道名义撰写《祭明显陵文》，写道：“……满清乘间入据中夏，嗟我帮人诸夫兄弟，迭起迭碚，至于百年有余...”
该文将清廷统治百年时期称为华夏亡国年代，意在告戒世人，汉人重新掌权，恢复中华，就像当年朱元章消灭元朝建立明朝一样。
清湖广总督陈