第九百一十二章 足神通

大唐时期，有高僧唐玄奘从东土靠着一双脚，横渡千山万水，来到天竺，为的就是取得那佛祖真经，来化解人世间的苦难。
不过，唐玄奘来到天竺，看到的却是和自己想象中的完全不一样的情境。
没有想象中的西方极乐，没有想象中的人人都能快乐，没有痛苦。没有想象中的众生平等，更没有想象中的佛祖为天下终生主持公道。
他看到的是繁衍到巅峰的宗教文化，看到的是政教合一，统治天下，一言可定生死的黑暗社会。
看到的是高度森严的阶级统治，贵族阶级把持一切的社会。
唐玄奘在天竺游历近十年，游走了许多著名的寺庙，包括佛教和印度教，双方互相印证宗教信仰。
而最多的，却还是在互相较量武学。
很多人都不知道的是，唐玄奘本身从小就是练武出身，长大后有一身出色的武艺，这也是他之后能孤身横渡千山万水，能够从大堂活着到达天竺的最重要的原因。
路上没有吃人的妖魔鬼怪，却有更加恶劣的穷山恶水。
唐玄奘回来的时候异常的轻松，为何？不是因为他取得了真经，能飞度十万里，而是他经过十年的游历，和诸多的印度武学流派进行较量，互相印证，融合进入了自己的武学之中，武学大有突破，这也是当时他能够在混乱的天竺社会当中活下来的根本，否则，当时等级制度森严程度堪称世界之最的天竺，同时也是宗教斗争最残酷的时代，根本不会让别的地方的僧侣随意行走的。
由此可见，唐玄奘不仅仅武学高强，可以说是当时融合两大武学流派的宗师级人物，至少也是神话境界的武者，只不过当时他是和尚的身份。所以对其武学的贡献几乎没有提及。而且，他能游走十万里，十年而回归，可见其智慧绝对高绝，看透人心险恶，懂得逢凶化吉，如果如小说西游记之中的唐玄奘一样的迂腐食古不化。肯定走不出长安几百里就会被那些西方的商人卖掉。
史书上记载了唐玄奘对文化的推进作用，对当时的两大文明古国的交流起到了积极的作用，其回归后所写的西去天竺的见闻，更是大唐文化的重要文献，是现代社会研究当时的大唐社会，以及天竺印度的社会的重要文字记录。
不过。没有任何史书上有记载，唐玄奘同时还是一位武学宗师，推动了当时的整个大唐的佛教武学的兴盛，自那时起，每个大的寺庙，都有自己的武僧，不再仅仅钻研佛祖经典。强身健体也很重要，也是自那时起，少林寺正式崛起，成为天下有名的佛家寺庙。
王恒潇此时效仿唐玄奘西游天竺，不过不是靠步行，而是坐飞机。
娑罗老和尚在印度还是有些能量的，两人直接做了一架飞机，秘密的来到了一座山林之中。位置应该是在印度东北部，靠近中国的方向。
这里说是穷山恶水也不为过。
仅仅是在一小片山坳里有一些树木，一汪泉水。
云象寺，就坐落在那山腰上，向下能看到那一汪泉水，以及绿油油的树木，再远的地方。就是一片山石。
飞机在距离云象寺十多里地的地方就离开了，王恒潇和娑罗老和尚两人凭借自己的实力，在山间飞跃，不到十多分钟的时间。就来到了这云象寺，千年古刹。
说起来，这云象寺的存在时间应该比中国的少林还要久远一些，是当年佛祖释迦摩尼开始传道的时候，第一批出现的寺庙之一，当年释迦摩尼还在这云象寺潜修过一段时间，在云象寺里留下有释迦摩尼的一些佛家经典的手稿。
根据娑罗老和尚说，他阅遍云象寺经典，看到过一本当年从东土来天竺的和尚唐玄奘的一篇手稿，不过是以当时东土文化所写，他虽然认识一些繁体字，却是认不全，而且也不能理解意思，所以束之高阁。
王恒潇这次来云象寺，可不是来游玩的，这云象寺穷山恶水的，没什么可以游玩的，可能，除了云象寺寺庙内自己的和尚，以及印度官方知道这么一个寺庙的存在，其他的普通人根本不知道还有这个地方存在，更不可能来烧香拜佛了。
可能，印度的其他的一些年代不够久远的寺庙，都不知道云象寺的存在。
可见云象寺的历代主持都没有心思将寺庙向外发展，能自己生存就足够了，在山谷里有一片菜地和农田，足够他们种植自己需要的粮食和蔬菜。
王恒潇落在云象寺对面的山顶上，看着那一方绿油油的山谷，和山谷半山腰上的寺庙，对身边的娑罗老和尚笑道：“这里的确是一个不错的隐居的地方，等以后我厌倦世俗了，也来这里隐居。”
“这里可不会随便接待外人，你要隐居，那天山就是不错的选择，天池传说是王母娘娘的洗脚盆，你可以在那里隐居。”
娑罗老和尚可能是因为回到寺庙心情不错，难得的开了一句玩笑。
王恒潇身形闪烁，已经朝着寺庙飞了过去，带起一道气流在脚底下旋转，淡淡地道：“等我想隐居的时候，你已经坐化了，老和尚。”
娑罗老和尚微笑着摇摇头，心道，这少年还真的是不肯吃亏的主，不知道这样的性格心性是如何将武学修炼到前无古人的境界的，老天有时候真的