第229章

不过说到这个话题, 藻月就不禁想起先前在天满宫神社，菅原道真所透露出来的信息。 此时话开了头，她不禁饶有兴致道：“话说回来, 我倒是对神明和咒灵之间的区别比较感兴趣。” “不是一个从信仰愿望里诞生, 一个由负面情绪汇聚生成吗？”硝子说道。 “理论上是这样, 但在夜斗的记忆里我们也看到了，神明本身一开始其实不具备善恶, 只有他们生来的天性。”藻月表示，“尤其像是夜斗这样从负面愿望里诞生出来的神明, 天性就是与破坏灾难有关，这一点和咒灵几乎没有区别。” 听她这么一说，其他人感觉的确如此。 五条悟对这个观点似乎有些感兴趣起来，他挑眉道：“说起区别，咒灵就算再狡猾, 也只不过围绕本能展开活动，没有真正的思考能力。” 至于神明嘛, 明显是和人类一样属于高级智慧生命, 即能够从过去经历和参照他人总结出经验，克制自身本能不断学习，思考自身存在意义这种哲学问题。 藻月心里乐了：嘿嘿, 白毛你还不知道咒灵里已经进化出觉醒自我意识能进行高级别思考的个体吧！ 于是她对此反驳道：“不对哦，我觉得真正造成差异的关键在于神器，神明必须获得神器才能发挥出自身神力, 这个大概是天地加诸于神明的规则，才是真正将神明紧系于人类的原因。” “其实就算是人类也并非生来就懂得善恶, 从现代心理学家皮亚杰提出的认知发展四阶段来看, 儿童是以自我中心思考。” 总的来说在两到七岁这个阶段的儿童眼中, 思考角度一切都是以我为中心，不能理解别人眼中的世界和自己是不一样的。 不过在探索互动的过程中，人类会通过同化和顺应这一认知进化机制，将从周围环境中获取到新信息纳入原本认知里，然后对自身行为做出调整，最后个体与环境形成平衡。 因此大人的教育和所在环境的影响，在其中的作用就格外重要。 “可是问题来了，当对象是神明时，弱小的人类该如何教导强大的神明，让神明接受人所定义的道理呢。”藻月忽然提出一个问道。 说到这里，她看向对面的五条悟一眼。 另外两人顺着她目光看过去后。 硝子：“……” 夏油杰眼皮跳了跳，突然get了，他们眼前就有一个现成的例子。 五条家不是没想过给五条悟灌输要忠心于家族的思想，但问题在于，面对几乎只消一眼就能自动了解身边一切的神子，他们的那点心思又怎么能藏得住呢？ 所谓的经验也是前人世代摸索出来的，强者能做到的事情远比弱者多得多，因此弱者以经验为基础得到的道理很多在强者看来都是不值得参考。 在这种情况下，弱者如何才能让说服远比自身强大的存在。 五条悟察觉到他们那欲言又止的眼神，顿时扒拉了一下墨镜，瞪眼道：“干嘛干嘛！老子有这么好看吗！” 夏油杰和硝子纷纷撇开头，觉得没眼看了。 五条悟“哼”了一声，说：“弱者试图给力量附加一些理由和责任，还不是因为他们自己太弱，只能用这种迂回的手段试图限制强者来保全自己。” 其实从某方面而言也算是真相了。 只是这番话难免让夏油杰想起他们两人以前对“正论”的争论。 如果是以往的话，夏油杰现在大概忍不住要反驳，然后两人就“正论”展开辩驳接着到外面动手。 但自从去年的星浆体任务一系列事件后，他现在心态现实了许多，忽然觉得没什么意义，对于“正论”已没有再那么执着了。 至于藻月继续兴致勃勃道：“说起来，在圣经里面关于人类祖先的故事你们应该也知道吧。亚当和夏娃在被上帝创造后，最早是居住在伊甸园里。上帝告诉他们：这个花园里各种树的果实都可以采食，唯独分辨善恶树的果实不能吃。可是后来蛇诱骗了夏娃，它和夏娃说：那是因为神知道，你们如果吃了这个果子就会和神一样聪明，能够分辨善恶。” 世间万物，宇宙运行的自然规律属于客观现象，本身并无善恶，因此西方宗教将人类觉醒“自我”有了善恶之分视作堕落的开始。 硝子想了想，说：“所以神明赐名亡灵收取神器这个步骤，就像人类的祖先吃下禁果吗。” 忽然感觉这个比喻挺有意思。 “唔……如果说要如何才能让神明站在人类的立场，而不是把人类当成随手能碾死的蚂蚁，那么令神明对人类的经历感同身受，大概是让神明对人类取得共情的最有效手段。”说到这里，藻月感叹了一句，“人类真是神奇，即便死后也能遗留如此强烈的情感。” 神明给亡灵赐名，让对方可以成为神器的同时会读取到亡灵生前的全部记忆，无疑是让神明学习到代入人类角度思考问题的最简单粗暴方式。 人死之后，如果自然死亡没有多少执念的话灵魂会很快被引向黄泉转生。所以他们在平时所见到的那些仍徘徊在现实的亡灵，实际上大多数都是意外横死没意识到自身已经死亡，或者生前有牵挂的事，因此死后强行留在现世。 这种带到死后的执念，当中所包含的强烈情感，对神明是极大的冲击。 令神明被触动，从此神明与人类产生联系，能够理解到人类的喜怒哀乐。 之前在天满宫神社时，菅公曾提及过，天乱即人乱。 现在这么一想后，藻月就突然明白过来了，神一开始没有善恶，实际上真正后续在引导神明的，就是人类本身。 虽然神明本身没有善恶，但神